关于伊斯兰原教旨主义问题在国外（包括阿拉伯国家和西方各国）、国内都有不同程度的研究，既有将它视为伊斯兰教传统文化的一个组成部分来加以探讨的，也有将其作为现当代政治运动及思潮的分析。美国学者凯马尔·H·卡尔帕特70年代著述的《当代中东的政治和社会思想》把伊斯兰原教旨主义看作是伊斯兰世界复兴运动的一部分。指出，"伊斯兰教既是一门宗教，也是一套社会、经济和文化体系……对于一个穆斯林来讲，"伊斯兰教"不完全或不一定是指"宗教"或"宗教的"，而是还意味着穆斯林社会的整个生活和精神气质……理论上对一特定事件的任何解释、认可或否定，都必须用"伊斯兰的"词语提出。但争论的实质往往只在形式上同伊斯兰教有关。"因为除了谈及伊斯兰教之外，没有其他办法使穆斯林听众觉得这些观点与己相关。作者指出要正确理解中东的意识形态发展，需将其纯粹宗教的方面同世俗的、政治的、社会的和经济的方面区别开来。美国另一中东学者J·L·埃斯波西托的一段话，清楚地表明了他的态度和研究视角："在穆斯林世界而且在西方连续出现暴力行动的氛围之中，我们所受到的一个诱惑依然是通过宗教极端主义和恐怖主义的视角来观察伊斯兰教。由于少数异见者的偏颇行为和被扭曲变态的声音而使一个伟大的宗教传统被恶魔化，仍然是我们今天所面临的真正的威胁，这一威胁不仅使穆斯林世界与西方的关系受到冲击，而且使西方自身愈益增长的穆斯林人口受到冲击"。（美，J·L·埃斯波西托：《伊斯兰威胁-神话还是现实？》社科文献出版社99年6月）在我国学术界，有的学者认为伊斯兰原教旨主义是伊斯兰复兴运动的继续；是民族独立运动的继续；是反独裁专制运动的继续。它的形成有着深厚的社会基础，具有它存在和发展的合理性。它反映了时代的一种需要。一定程度上，它是伊斯兰教旗号下的一种政治运动，在利用宗教来为其政治目的服务。93年，《西亚非洲资料》刊登了宗和初的文章，他认为"伊斯兰原教旨主义是指主张按伊斯兰原初教旨变革现实社会的一种复古的神权思潮及随之而来的一场反对世俗化和西方化、全面推行伊斯兰化的运动"。指出，当代伊斯兰原教旨主义在思想上仍宣扬罢黜异端邪说，独尊伊斯兰教。在政治上，主张建立神权高于一切的、政教合一的政治制度和国家。在经济上，主张公平分配，反对高利贷剥削，开办"无息银行"，将"天课"作为税收来源。在文化领域里，反对西方文化，生活方式和价值观念，拒绝仿效西方教育制度，增设宗教?quot;。中国社会科学院世界宗教所前所长关云贵认为："伊斯兰原教旨主义系伊斯兰历史文化传统的一部分，是其内在精神的体现，其思想渊源可追溯到中世纪"。对于这场运动我国学术理论界一般称为为"伊斯兰复兴运动"，并且认为世界范围的伊斯兰复兴运动实际上是由三股相互交织、相互影响的社会潮流汇聚而成。一是遍及伊斯兰国家的民间宗教复兴运动，具有自发性和纯宗教性质。二是由某些伊斯兰国家和国家集团推行的新泛伊斯兰主义，主要是强调各伊斯兰国家在国际事务中采取一致立场，维护伊斯兰世界的共同利益。三是由某些政教合一的伊斯兰国家推行的、其他伊斯兰国家的政治反对派所利用的伊斯兰原教旨主义，它强烈反对一切当政的世俗政权，谋求建立政教合一的神权统治。由于后者鲜明的政治色彩，而宗教只不过是他们达到目标的一种手段，因此有学者提出，应使用"政治伊斯兰"一词来称谓当代伊斯兰原教旨主义思潮及运动。笔者将在本文中就伊斯兰原教旨主义的思想渊源、发展演变、时代特性做较全面的分析和探讨。
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